第33号

　ところが、この伝説が大和朝廷に取り込まれると『古事記』の編纂者たちによって、主客か転倒してしまいます。つまり、勝者であったはずの建御名方命が、出雲の国譲りの話に一方的に挿入され、しかも逆に敗北者にされてしまいます。一方、勝利者となる建御雷神は、中臣氏(のちの藤原氏)の氏神で常陸の鹿島神宮の祭神であります。まったく出雲と関係のないこの神が国譲りに登場するのは、中臣氏の勢力誇示を図ろうとするものであります。事実、『古事記』の筆録に関与したといわれる太安万侶(おおのやすまろ)の同族の多氏(おおし)(太氏)は、鹿島神宮の神官でもあったのです。
　この神話が天皇家を中心とする律令制国家の成立の過程で、政治的な理由のために、後から作り上げられたものであるとする説がほぼ確定しています。本来は古来から信仰されていた土着の神(国津神)であり、その縄文時代以来の土着信仰は、御柱(おんばしら)祭(さい)などの諏訪神社の祭祀行事全般に名残りを残しています。この御柱でありますが、縄文時代以前のミシャグチ信仰の石柱との関連性があるという説が有力であります。神長官守矢によると御柱はミシャグチを降ろす依り代であるとの事で、また富士見町の御射山(みさやま)や松本市の三才山(みさやま)などの地名は、このミシャグチ信仰が地名として残ったものとも言われています。尚、八幡や住吉など他の信仰にも見られるように、個々の祭神が意識されることなく、まとめて「諏訪大明神」としてあつかわれる事がほとんどでほかに「お諏訪さま」｢諏訪大神」などと呼ばれています。
　７,８世紀ごろ中臣氏は関東・東北の蝦夷族の鎮撫を図っていましたが、すでに武神として威を誇っていた建御名方命を引き合いに出し、あえて敗者とすることによって、氏神である建御雷神の神威を高めようとしたと考えられます。いってみれば、諏訪神は『古事記』の世界だけで、勝手に敗北者にされた不幸な神であります。『日本書紀』はこのことについては無視しています。ところで建御名方命が、二度と諏訪の土地以外に出ないと誓って赦されたという話の筋は、諏訪神職の大祝(おおはふり)のタブーに諏訪の地以外には出てはならないというものがあり、それを『古事記』では逆に利用したのではないかと考えられています。しかし、諏訪には大和朝廷が台頭する以前から、諏訪神と結びついた勢力集団があり、独立自存の領有権を握っていました。もちろん大和からの介入を拒むと同時に、自らも諏訪以外には出ないという暗黙の了解が存在していたと思われます。それが歪曲されて、二度と国外に出ないという記述に取り入れられたと考えられます。ところが『宮下文書』によると、諏訪神の独立性は骨抜きにされ、建御名方命の神系は左大臣家の天太玉(あめのふとだま)命の孫で、経津主(ふつぬし)神(香取神)と建御雷神(鹿島神)の兄とされ、筑紫の外冦の際には弟らと共に四大将軍として出征し大功を上げています

〔ミシャグチ神〕